(Мф.5:33-37)
«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого»
Прочитав это место, возникает несколько вопросов, на которые хотелось бы получить ответ.Что такое клятва?Почему Христос против клятвы?Отменяет ли Он закон, записанный в Числа 30:3?
Я думаю, мы все понимаем, что клятва, это одна из многих форм обязательства, взятого человеком на себя. Но что превращает это обязательство в клятву? Неужели само слово «клянусь»?.Толковый словарь русского языка Ушакова определяет клятву так: «торжественное утверждение, уверение, подкрепленное упоминанием чего-либо священного, ценного, авторитетного; присяга»(том 1.стр.1382)То есть отсюда видно, что обещание превращется в клятву не от слова «клянусь», а от того,чем мы наше обещание подкрепляем.Писание тоже об этом говорит очень ясно: «Если кто даст обет...или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою...»(Числ.30:3) Здесь мы видим, что обет и клятва равны, потому что положена в зарок жизнь обещающего. Этот обет автоматически становится клятвой. А Христос,ссылаясь на это место,добавляет: «не клянись ни небом...ни землею...ни Иерусалимом...ни головою твоею...»К сожалению неправильное понимание слов Христа всегда ведет к неправильным действиям.Именно это многих братьев, служивших в Советской армии, привело в ловушку.Дело в том, что всем поступавшим на службу в армию надо было принимать присягу, которая являлась клятвой, и там слово «клянусь» упоминалось трижды. Многим казалось, что заменив слово «клянусь» на «обещаю» они не нарушат слов Христа, и потому спокойно принимали присягу. Но клятвой присягу делало не слово «клянусь», а то, чем это обещание подкреплялось: «...торжественно клянусь..до последнего дыхания быть преданным Советской Родине и Советскому Правительству...клянусь защищать ее (Родину) не щадя своей крови и самой жизни до полной победы над врагами»(ArmyRus.ru)Отсюда видно, что это обещание является клятвой из-за «последнего дыхания, своей крови и самой жизни».Были случаи, когда присягу принимали не по-одиночке, а строем, повторяя слова за читающим.Тогда, казалось было еще проще: можно стоять молча в строю, особенно во второй шеренге и, спрятавшись за спину впереди стоящего солдата, вообще ничего не говорить.Но и тут присяга оставалась клятвой, потому что в военном билете военнослужащего ставилась печать о принятии присяги, подпись свидетеля, как правило начальника штаба части, и подпись самого присягавшего.Но даже не слово «клянусь» или «обещаю» было самое страшное, а то, что верность и защита с оружием в руках обещались безбожной стране и безбожному правительству, первыми врагами которых были Бог и Его последователи.Полную победу над этими «врагами» и обещали присягавшие.
Почему же Христос против клятвы чем-то ценным и авторитетным? В этом же месте Он Сам объясняет:
«ни небом, потому что оно престол Божий.
ни землею, потому что она подножие ног Его
ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя
ни головою своею, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.»
Отсюда можно увидеть, что все клятвы утверждаются тем, над чем обещающий не имеет никакой власти. Может ли человек безраздельно распоряжаться престолом Божиим, подножием ног Его,городом великого Царя или своею головою? Христос говорит-нет! Имеет ли человек власть над своей жизнью: может ли он отдать ее, а потом принять ее, как Христос?(Иоан.10:18) И над дыханием своим человек не властен, потому что Писание говорит, что оно в руке Божией(Дан.5:23) Есть еще одна причина, почему Христос против клятвы: «Не клянитесь именем Моим во лжи и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь»(Лев.19:12) Ложная и не исполненная клятва бесчестит имя Господа.Почему? Потому что клянущийся именем Господа приобщает Его к своему обещанию.И если он свое слово нарушает, то он представляет Бога лживым.Так получилось с клятвой, которую дал Иисус Навин с Израилем Гаваонитянам, заключив с ними союз.(И.Нав.9:18-20) Но 400 лет спустя Саул нарушил эту клятву и поднял Израиля на войну с Гаваоном.Таким образом в глазах Гаваонитян не только Саул с Израилем оказались обманщиками, но и их Бог. За это на земле израилевой был голод три года, а из дома Саулова 7 человек были казнены.(2 Цар.21:1-2)
Хотелось бы обратиться еще к некоторым образам из Св.Писания и сделать для себя соответствующие выводы.
Во времена Неемии жители иудеи дали клятву, о которой подробно описывается в книге Неемии 9:38-10:39. «По всему этому мы даем твердое обязательство, и подписываем, и на подписи печать князей наших, левитов наших и священников наших...и прочий народ...пристали к братьям своим...и вступили в обязательства с клятвою и проклятием-поступать по закону Божию...»(Неем.9:38,10:29) Вот это клятва! Вот теперь Израиль точно останется верным Богу! Как они раньше до такого не додумались? Давайте обратим внимание на конец этой клятвы. «При левитах, когда они будут брать левитскую десятину, будет находиться священник, сын Аарона, чтобы левиты десятину из своих десятин отвозили в дом Бога нашего, в комнаты, отделенные для кладовой; потому что в эти комнаты как сыны израилевы, так и левиты должны доставлять приносимое в дар: хлеб, вино и масло.Там священные сосуды, и служащие священники, и привратники и певцы. И МЫ НЕ ОСТАВИМ ДОМА БОГА НАШЕГО.»(Неем.10:38-39)Но стоило Неемии отлучиться по делам к царю в Сузы(Неем.13:6) как про эту клятву все сразу забыли. И по возвращении своем в Иерусалим Неемия обнаружил следующее: «Когда я пришел в Иерусалим и узнал о худом деле, которое сделал Елиашив(священник), отделав для Товии, (язычника-врага) комнату на дворах дома Божия, тогда мне было весьма неприятно, и я выбросил все домашние вещи Товиины вон из комнаты, и сказал, чтоб очистили комнаты, и велел опять внести туда сосуды дома Божия, хлебное приношение и ладан. Еще узнал я, что части левитам не отдаются, и что левиты и певцы, делавшие свое дело, разбежались, каждый на свое поле.»(Неем.13:7-10) Вот такие бывают люди.Никакие клятвы, подписи и печати не помогли им сдержать данное слово.
А бывают и другие, например Иисус Навин и народ, который был с ним. Не было никаких клятв, подписей и печатей, а простое «будем»: «...А я и дом мой БУДЕМ служить Господу».Это сказал Иисус Навин(И.Нав.24:15) А народ повторил: «Господу, Богу нашему, БУДЕМ служить, и гласа Его БУДЕМ слушать».(И.Нав24:24) Каков же результат такого простого обещания? «и служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса...»(И.Нав.24:31)
И еще один пример: Даниил просто «положил в сердце своем не оскверняться...»(Дан.1:8) Сидрах, Мисах и Авденаго просто сказали: «мы богам твоим служить не будем...»(Дан.3:18) и отказались становиться в общий строй с поклоняющимися. Мы все прекрасно знаем историю этих четырех мужей Божиих: Даниил был верен Богу даже во львином рву, а его друзья в раскаленной печи. Никакой клятвы, а простое «не будем» было исполнено!
Отсюда напрашивается простой вывод: клятва не делает человека честнее,но зато нарушение ее делает его лживее.
Обратимся к последнему вопросу: отменяет ли Христос закон? « Не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои»(Мф.5:33,Числ.30:3) Если бы Он сказал в 34-м стихе 5-ой главы: «а Я говорю вам не исполняй клятвы свои»-это была бы отмена. Но Христос так не сказал. Он не отменил верность данному слову, но наоборот побуждает сознание слушателя быть верным своему слову, даже не клятвенному, но простому «да» или «нет». Почему же «что сверх того, то от лукавого»? В Мф.23:13-39 Христос резко обличает фарисеев повторяя 8 раз «горе вам», и одной из причин было их извращенное учение о клятве.(Мф.23:16-22). И даже это они нарушали, потому что «внутри они полны хищения и неправды» (Мф.23:25) Если человек один раз и другой раз не исполнил простое «да» или «нет», то на третий раз даже если он поклянется на десяти Библиях, никто ему не поверит, потому что будут знать, что он внутри исполнен неправды.Это от лукавого и нечистого сердца.Почему народ времен Иисуса Навина исполнил простое «будем служить Господу, Богу нашему»? Потому что сердце их было чистым. Почему народ времен Неемии не исполнил клятвы с проклятием, подписями и печатями? Наврно нечистое было сердце. Поэтому приходилось Неемии делать им выговоры.(Неем.13,11 и 17) Он приказывал, ставил надзирателей, заставлял левитов очищаться, проклинал, а «некоторых из мужей бил, рвал у них волоса, и заклинал их Богом...»(Неем.13:19-25), чтобы они исполняли данную ими клятву.
Христос призывает нас быть ответственными за свои слова и обещания, чтобы они давались и исполнялись в доброй совести, начиная от водного крещения и заканчивая мимолетным обещанием игрушки плачущему ребенку.
Когда Христос говорил эти слова, то они не были каким-то новым учением, отменяющим закон, иначе Христа тут же арестовали и не понадобилось бы искать лжесвидетелей, чтоб обвинить Его. Все прекрасно понимали, что Он просто повторяет мысль, сказанную Богом через пророка Захарию: «Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите; ибо все это я ненавижу, говорит Господь.»(Зах.7:10)
А.Скробко 2009.
“Не клянись вовсе” (Мф. 5:34 )
Христос тут же объясняет, почему: “ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным”.
Все исходит от Бога. У нас нет ничего, приобретенного самостоятельно, и, более того, все, что у нас есть, было куплено для нас кровью Христа. Все, что мы имеем, носит на себе печать креста и приобретено кровью, которая драгоценнее всего, ибо она есть жизнь Божья. Нам нечего дать в залог, что наше слово будет исполнено, потому что у нас нет ничего своего.
Иудеи понимали третью заповедь как запрет на непочтительное упоминание имени Божьего, но они считали себя вправе произносить другие клятвы, что было у них делом весьма обычным. Через Моисея евреям было запрещено произносить ложные клятвы, но они находили много уловок и освобождались от обязательств, наложенных клятвой. Иудеи безбоязненно позволяли себе богохульствовать и нарушать клятвы, если можно было формально обойти закон.
Иисус осудил их обычаи, заявив, что произнесение клятвы само по себе является нарушением заповеди Божьей. Спаситель, однако, не запретил применения судебной присяги, в соответствии с которой Бог торжественно призывается во свидетели для подтверждения того, что сказанное есть правда и ничего кроме правды. Стоя перед синедрионом, Он Сам не отказался свидетельствовать, будучи под клятвой. Когда первосвященник обратился к Нему со словами: “Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?”, Иисус ответил ему: “Ты сказал!” (Мф. 26:63, 64). Если бы Христос в Нагорной проповеди осудил судебную присягу, Он высказал бы порицание первосвященнику и таким образом ради блага Своих последователей утвердил Свое собственное учение по этому вопросу.
Существует много людей, не боящихся обманывать своих ближних, но они были научены и Дух Божий внушил им, что нет ничего страшнее, чем солгать своему Творцу. Поэтому, присягая, такие люди чувствуют, что свидетельствуют не только перед людьми, но и перед Богом; и если солгут, то солгут Тому, Кто читает сердце и знает всю правду. Сознание того, какое ужасное наказание влечет за собой такой грех, оказывает на них сдерживающее влияние.
Но если кто и может честно свидетельствовать под присягой, так это христианин. Он постоянно живет как бы в присутствии Бога, сознавая, что каждая его мысль открыта взору Того, Кому мы дадим отчет; и если христианина законным образом приводят к присяге, он вправе призвать Бога в свидетели того, что говорит правду и ничего кроме правды.
Далее Христос переходит к изложению принципа, согласно которому клятва становится ненужной. Он учит, что руководящим правилом во всех наших разговорах должна быть истина. “Да будет слово ваше: „да, да“, „нет, нет“; а что сверх этого, то от лукавого” (Мф. 5:37).
Этими словами Христос осуждает все те бессмысленные фразы и обороты речи, которые граничат с богохульством. Он осуждает лживые комплименты, всякое уклонение от истины, лесть и преувеличения, обман в ходе торговли, который так принят в нашем обществе и у бизнесменов. Иисус учит, что каждый, желающий выглядеть тем, чем он на самом деле не является, чьи слова не выражают его подлинных чувств, не может быть назван правдивым человеком.
Если бы люди внимали этим словам Спасителя, то многие лукавые подозрения и суровые обличения остались бы невысказанными, ибо кто может быть уверен, что правдиво истолковывает действия и мотивы ближних? Как часто это суждение несет на себе отпечаток гордости, раздражения и чувства обиды! Один взгляд, одно слово, малейшая интонация голоса могут все дело представить в ложном свете. Даже факты можно передать в таком свете, что они произведут ложное впечатление, поэтому все, “что сверх этого”, т. е. сверх истины, - “то от лукавого”.
Любые поступки христианина должны быть прозрачны, как солнечный свет. Истина исходит от Бога, ложь же во всех ее многообразных формах исходит от сатаны, и всякий человек, хоть в чем-то отходящий в сторону от истины, отдается во власть лукавого. Однако говорить чистейшую правду не так-то просто, тем более, когда не знаешь ее. Как часто предубеждение, односторонность взглядов, недостаточность знаний или неверное суждение о различных предметах мешает нам правильно понять суть вопроса. Мы только тогда сможем говорить истину, когда нашими мыслями постоянно будет руководить Тот, Кто Сам есть истина.
Христос повелевает нам через апостола Павла: “Слово ваше да будет всегда с благодатию” (Кол. 4:6). “Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим” (Еф. 4:29). Во свете этих слов Священного Писания мы видим, что Иисус в Своей Нагорной проповеди осудил легкомысленные и нецеломудренные разговоры. Он требует от нас не только правдивости произносимых нами слов, но и их чистоты.
Сказал Господь: еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
В этих словах Христа – раскрытие третьей заповеди: «Не употребляй имени Господа твоего напрасно». Именно это означает «не преступай клятвы». Ложная клятва – нечестие по отношению к Богу и неправда по отношению к человеку. Ложно клянущийся как бы говорит: «Господи, помоги мне», а сам желает, чтобы Господь ни за что не помог ему, поскольку дает лживую клятву. Это не означает, что всякая клятва – грех. В относительно недавние времена клятва в судах, военная присяга, приносимая с верой в Бога, означала, что люди воздают имени Божию подобающую ему честь. Они обращаются к высшей правде, к высшему знанию, к высшему суду – для устроения по справедливости земной человеческой жизни.
Что имеет в виду Христос, говоря: «Не клянись вовсе»? Прежде всего, ненужное употребление имени Божия в обыденном разговоре – признак безблагодатного, не знающего страха Божия, сердца. И мы должны избегать клятвенных обещаний в делах, которые не зависят от одного нашего произволения. Безумие призывать в свидетели нашей правды небо – это все равно, что клясться Самим Богом. «Не клянись ни землей, – говорит Христос, – потому что это тоже было бы клятвой ее Творцом и Владыкой; ни Иерусалимом – потому что его освящает Царь царствующих и Господь господствующих; ни головою твоею – потому что она принадлежит более Богу, чем тебе, со всеми ее дарованиями, и ты не можешь ни одного волоса сделать белым или черным». «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». От лукавого, от лжи, которая есть во всех людях, подвластных ему, ибо «всяк человек ложь». Ваше слово должно быть значимо само по себе: «да», если это действительно да, и «нет», если это действительно нет. Святость и правдивость ваша да будет известна всем человекам. Христос зовет к подлинности наших слов. Мы знаем, как мало прямоты и простоты в человеческих отношениях, искаженных изнутри двусмысленной сложностью, подменами, хитростью, лукавством, саморекламой. Господь не создает новой морали. Он ничего не упраздняет. Он раскрывает глубину того, что является подлинной человечностью. Но приобщиться ей по-настоящему могут только те, кто приходит ко Христу – истинному Богу и совершенному Человеку.
«Вы слышали, что сказано, – говорит Христос, – око за око и зуб за зуб». Этот ветхозаветный закон возмездия в свое время очень сильно ограничивал инстинкт мести, столь естественный для падшего человека. Но и его, пройдя через две тысячи лет христианства, человечество, казалось бы, давно уже должно было оставить позади. Увы, если бы сегодня оно оставалось хотя бы на уровне Ветхого Завета! Не надо искать примеры, углубляясь в историю. Сколько городов Югославии и Ирака на наших глазах было подвергнуто бомбардировкам в качестве «репрессивных мер» со стороны государств, по-прежнему именующих себя христианскими. Термины «эскалация военных действий», политика «с позиции силы» и нанесение «превентивного удара» постоянно звучат в западных СМИ. И мало кто замечает, что у этих постхристиан срабатывает тот же древний, доветхозаветный дикий инстинкт.
Что же означают слова Христа: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»? Евангелие не дает никогда готовых нравственных рецептов. Речь идет скорее о духе, чем о правилах. Сам Христос, когда Его ударил слуга первосвященника, не подставил другую щеку. Он ответил твердо и с достоинством: «Что ты бьешь Меня?» (Ин. 18, 23 ). И никто не имеет права, ссылаясь на эти слова Господа, покрывать несправедливость. Христос не предлагает здесь юридического закона, который можно было бы применять по отношению к гражданскому обществу. Это означало бы выпрашивание милости у торжествующего зла, поощрение насилия, ограждение безнаказанности преступников. Христос не отменяет закон возмездия – там, где правители должны употреблять меч правды для устрашения злодеев и защиты обиженных. И в гражданских судах этот закон должен по-прежнему быть мерилом для наказания преступников. Разумеется, Христос не может освящать беззаконие требованием от слабых безропотно уступать насилию.
Бывают обстоятельства, когда подлинные христиане должны сражаться. Покоряться неправде и несправедливости, в особенности, когда жертвой их являются другие, – абсолютно противоположно духу Христову. Господь говорит о прощении личных грехов и о том, чтобы в гражданских судах никто не требовал большего наказания, чем это необходимо для общественного блага. Христиане не должны быть мстительными. Закон правды у нас не может быть отделен от закона любви. Зло не побеждается, когда мы отвечаем на него таким же злом. Когда воздают злом за зло, с неизбежностью вступают в ничем не разрываемый адский круг. А когда, по милости Божией, мы прощаем личные обиды, зло становится внешним по отношению к нам. Когда же не прощаем, зло одерживает еще одну победу – оно входит в нас. Христос хочет открыть человечеству иной путь: победить зло добром, ответить на ненависть любовью.
Что значит подставить другую щеку? У святых отцов есть два толкования. Согласно первому, одна щека – наш ближний. Когда ему наносят обиду, мы должны быть готовы подставить другую щеку – себя – жизнь свою не пожалеть ради него. А когда нам наносят личную обиду, мы должны подставить другую щеку – смирение и твердость любви Христовой. Наш Господь ради нас принял заушения. Тем, кто захотел неправедно судиться с Ним, Он отдал и верхнюю, и нижнюю одежду. И взошел на Крест, обнаженный от Небесной славы. И Он прошел не одно, а два поприща по дороге к Голгофе, чтобы принять Крестную смерть не в ненависти, а в любви ко всему роду человеческому.
Лекция № 26
Лекция:
В прошлый раз я получил несколько письменных вопросов. Сегодня я вкратце один вопрос раскрою, а второй - в следующий раз. Этот вопрос как раз в контексте нашего рассмотрения. Помните, я говорил, что человек не имеет права оставлять свою конфессию, общину, то есть свою "жену", как мы уже рассматривали символически, кроме греха разврата (духовного!). Это означает - кроме момента, когда тебя гонят из общины, не позволяют существовать, быть членом этой общины.
Мне задали вопрос: А как же Христос? Он же оставил ветхозаветную Церковь, сказав: "Се, оставляется вам дом ваш пуст". Значит, Он вышел и указывает нам путь, по которому и мы должны уходить?
Это то же самое, что трактовать слова: "Выйдите, люди Мои, из Вавилона…" буквально. Если рассматривать по букве, то Вавилон сегодня во всём религиозном мире, потому что нет такой конфессии, которая была бы на все сто процентов Церковью Остатка, которая была бы Неопалимой Купиной и в которой горел бы чистый огонь слова Божьего. Чтоб была она чиста и девственна, и ничто нечистое её не касалось, которая была бы полностью смиренной и любовной. Поэтому и предупреждал Господь нас, что в последние дни будут говорить: "Вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте". Вот, где-то в пустыне есть такая община, где действительно на сто процентов чистота и любовь, и это настоящая Церковь Остатка… Не верьте! Не выходите! Вот где-то есть "потайные комнаты", то есть тайные общины, какие-то катакомбные конфессии, мало кто о них и знает, там маленькая отара, вот там и Христос… Не верьте! "Потому что Он всюду есть и всё наполняет". И нет ни единой конфессии, чтобы был Он там полностью, потому что овцы Господние есть во всех дворах без исключения, во всех конфессиях есть овечки Божьи. И никакая конфессия сегодня не похожа на первохристианскую общину. Овечки - это те, которые в сердце своём имеют смирение, и путём смирения идут к совершенной любви.
Символ веры в действительности состоит из простой короткой фразы - смирись и возлюби! А почему Христос вышел из храма и сказал: "Оставляется вам дом ваш пуст"? Он же есть Путь, и Он указывает нам путь. Я не говорю - не выходи, Я не говорю, что не оставляй жену, когда есть уже грех прелюбодеяния. В чём состоит этот грех? Он двойственный, как и всё в нас двойственное (у Господа всё по паре). Теория и практика. Во-первых, когда в твоей общине нет Слова истины, во-вторых, когда в твоей общине отсутствует церковная жизнь, нет возможности жить по Слову истины.
А теперь посмотрим на путь Христа. Он сразу вышел из храма? Нет! Где Он сначала проповедовал слово? В их синагогах учил. Мы с вами вот только начали рассматривать выход Христа на проповедь. Но потом, когда Ему такой возможности не дали, начали гнать и сговорились Его убить, - Он вышел из храма. Только тогда! Он сказал: Вы разрушите этот храм, а Я в три дня его восстановлю. Этот путь для нас. Когда нет пищи - библейских курсов для взрослых, воскресных школ для детей, нет проповеди Слова Божьего - ты духовно голодаешь. Безусловно, тогда ты начинаешь искать, ибо это разврат жены твоей в теории, и ты вынужден идти, - как говорил в своё время отец Александр Мень, - выбирать себе конфессию. Как я могу запретить своему ребёнку, да и кому бы то ни было, кто голодает и страдает от недоедания, идти и искать себе еду?! Должны идти, и об этом сказано в 34-ой главе Книги пророка Иезекииля: "Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои". А почему блуждают? Пищу ищут, есть хотят! Если вы не кормите их, пойдут они выбирать себе конфессию. Это разврат жены твоей, она тебя не кормит. Но если ты нашёл хлеб, воду, и видишь, что жена твоя томится жаждой, - ты должен вернуться и накормить её! Мы читаем об отношениях мужа и жены в 5-ой главе Послания апостола Павла к Ефесянам, там он говорит: "Тайна сия велика: я говорю по отношению ко Христу и к Церкви". Господь говорит: делайте так, как и Я. Я пришёл, чтобы очистить Церковь в водной купели слова. Если тебе в какой-то конфессии лучше, во время евангелизации открылась истина, ты пришёл к вере в живого Бога, ты достиг отношений с Христом, как со своим Спасителем, - это не означает, что ты должен отвергнуть свою жену! Ненавижу развод! - говорит Господь. Ты должен работать здесь в этом Слове, ты должен нести сюда этот свет, ты должен здесь возбуждать церковную жизнь, ты должен очищать свою общину в водной купели слова. А вот тогда, когда община твоя не даёт возможности делать это, закрывает тебе рот, более того угрожает забросать камнями и ищет случая, чтобы применить к тебе силу, - вот тогда ты имеешь право выйти и сказать: Вот, оставляю ваш храм пустым! Делайте уже, что угодно, а я перед Богом чист…
Этот путь прошёл Христос и нам показал. Он не вышел из того "Вавилона", покуда Его оттуда не начали гнать. Он, наоборот, проповедовал слово в ветхозаветной церкви, и только тогда, когда Его уже начали преследовать (и то не сразу), - Он вышел. Вышел только тогда, когда угроза стала слишком явной, а время пострадать ещё не наступило. Потому что надо было ещё многому научить, а ученики не были готовы остаться без Пастыря: "Поражу пастыря, и рассеются овцы". Ученики были ещё маленькими, они не стали ещё апостолами, они были ещё детьми в слове, и их очень просто было перебить, как вифлеемских младенцев, Ироду церковному - царю идумейскому. Так вот, пока Его ученики, ближайший костяк, были младенцами вифлеемскими (т.е. младенцами в слове; Вифлеем - "город хлеба"), - Он кормил их. Но когда увидел, что может оставить их и утвердить своё служение кровью, - только тогда Он протянул руки и сказал: А теперь делайте всё, что хотите. Всё, вы уже проиграли, и чем больше будете издеваться надо Мною, тем громче Моё учение будет проповедоваться. Потому что кровь Моя будет взывать и к Отцу и к Церкви. Вот путь, который указал нам Христос!
Так вот, имеешь ли ты право, брат или сестра, сегодня отряхнуть с ног своих пыль и сказать: Оставляю этот дом пустым? Гнали тебя из дома? Или создали тебе невыносимые условия? Нет! Тогда работай, пока не заслужишь это право. Ибо пока не заработаешь этот мученический венец - ты не имеешь право сказать: Да, Господи, Ты видишь! От Тебя ничего не спрячется, Ты видишь тайное. Да, не имел я здесь слова, но я нашёл его с Твоею помощью, потому что я стучался. И ты дал мне хлеб. И эту живую воду слова я носил жене своей, общине, чтобы очистить её. Но она настолько вошла в грех, что не дала мне возможности очистить её. Более того, преследовала меня, не давала возможности жить церковной жизнью, предавала меня гонениям. Слава Богу! "Блаженны изгнанные за правду"… А тебя кто-то гнал? Если хочешь быть блаженным, если хочешь войти в Царство Небесное, если ты хочешь быть членом Церкви Господней, - заслужи, чтобы тебя гнали! И только тогда выходи, когда гонения будут серьёзными и опасными…
Сегодня мы продолжим рассматривать Евангелие от Матфея, рассматривать эти глубины несказанные, которые на первый взгляд такие простые и ясные. 5-я глава, 33-й стих:
"Ещё слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: "да, да"; "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого".
Во-первых, мы должны выяснить, что такое клятва. Что означает поклясться перед Богом? Клятва от слова "клин". Заклинаю - соединяю, проклинаю - разъединяю. Значит, клясться - это давать такой обет, за неисполнение которого - разъединение, проклятие. То есть я говорю: с завтрашнего дня я делаю то-то и то-то. Я обещаю Богу, что так будет в моей жизни. И если я этого не сделаю, Господи, пусть я разъединюсь с Тобою и соединюсь с миром! Это подзаконная клятва. В этом суть Ветхого Завета между Богом и Церковью: 28-я глава Книги Второзакония нам показывает, что значит быть под клятвой. "Если ты будешь слушать гласа Господа, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня.., - то будешь благословен ты в городе и благословен на поле… Благословенны житницы твои и кладовые твои… Благословен ты при входе твоём, и благословен ты при выходе твоём". Когда ты не будешь исполнять, то вынешь этот "клин", - и ты будешь под проклятием, разъединён со Мною. Вот что означает быть под проклятием. Это Ветхий Завет в клятве. Если я исполняю закон - я соединяюсь, если не исполняю - разъединяюсь с Богом. Суть клятвы в этом и состоит.
И, действительно, в ветхозаветные времена, пока я ещё не пробовал духовного мёда, что есть благодать на благодать, пока я не имею духовного ощущения (не говоря уже о духовном видении), - то, безусловно, самое страшное для меня - клятва. И эта клятва для того, чтобы все поверили мне, поверили в то, что я говорю. И если я нарушу своё слово, то пусть буду под проклятием… И все понимают: да, это наивысшее, чем может он поклясться! Пусть буду я разъединён с Богом, с церковью, с Иерусалимом, с Небом или с землёй. Пусть в моей духовной и телесной жизни не будет добра и удачи. И действительно, для всех эта клятва сильная и серьёзная. А мы знаем, речь идёт о клятве людей веры. Не тех, кто не верует, - там можешь клясться чем угодно, - а речь идёт о древних праведниках, клятва которых была действительно вещью серьёзной. Если клялся кто-то Богом - все знали: это всё, это серьёзно, это действительно правда. Но когда человек уже не подзаконен, а подблагодатен, когда человек уже вкушает этот мёд, это духовное наслаждение, когда пришёл иной Утешитель (уже не Слово истины, не закон, а Дух истины освящает его, ведёт его, наполняет его), тогда он просто не сможет даже вымолвить слово "клянусь". Потому что ничто уже не может его разъединить с той благодатью, которая открывается в его сердце. Этот человек никогда не поклянётся той Благодатью, тем счастьем, блаженством, наслаждением, которое он чувствует. Этот человек никогда не поклянётся вечностью, которую уже ощутил, и одной ногой в которой уже стоит. Уже невозможно выйти оттуда - ты только можешь забрать туда и вторую ногу. Пока ты ещё не вошёл, - ты можешь говорить самое ужасное, а когда ты был там и скажешь человеку своего уровня, что можешь поклясться этой благодатью, - он тебе не поверит и скажет: ты не можешь этого сделать ни при каких обстоятельствах, ибо это невозможно!
Не клянитесь совсем, будьте христианами! Войдите в эту благодать, и не смейте даже тень бросить на эту Благодать, на тот мир, на эту радость, потому что это не разменное, этим не клянутся - это выше!
"Ещё слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". Теперь понимаем, что в Ветхом Завете самое страшное - это клятва; потому что суть его - в клятве. Ты поклялся перед Богом начать новую жизнь - праведную жизнь… И если ты поклялся перед Богом - непременно должен исполнить это. "А Я говорю вам: не клянитесь вовсе…" А Я - Христос, и говорю вам, христианам, тем, которые поднимаются до Моего уровня, которые входят в Мой свет и просвечиваются духом Моим - Духом истины, духом Христовым, - не клянитесь! Вы входите уже в такое состояние, когда клятва отступает. Потому что, когда вы в таком состоянии - вы не можете даже помышлять, что можете разъединиться с этим состоянием, ибо для вас это уже практика, а для подзаконных это лишь мёртвая теория. Пока вы были ещё подзаконными и не находили вкуса Благодати духовной, Я и не говорил вам: "Не клянитесь ею". Но: "Исполняй клятвы свои", ведь вы ещё ничего не теряли, потому что ничего и не имели. Вы имели только теорию - закон. А вот, когда вы уже вошли в обетование, вам есть уже что терять - вы уже имеете этот мёд, вы пробуете его. И сказать: я выплюну его - вы не сможете. Это невозможно! Потому что это такое состояние, когда "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". Если человек наслаждается каким-то телесным наслаждением, и когда максимально получает его, то ему тяжело отказаться от него. А духовное наслаждение в тысячу раз выше, и отказаться от него невозможно! И если ты говоришь: я откажусь от него… - Значит ты уже его не имеешь, значит стал ты подзаконным и нет у тебя права называться христианином, а это шаг назад. Значит, ты грешник, потому что праведность - это духовный рост, праведность - это путь вперёд. Праведность - это Путь! И если ты делаешь шаг назад, если пошёл из Иерусалима в Иерихон, - значит ты не праведник, а грешник. Ты не христианин - ты не идёшь путём Христа… А вы не клянитесь! - обращается Господь к христианам, - вы идите из Иерихона в Иерусалим, и слово ваше пусть будет "да-да", "нет-нет". Божьему - "да", лукавому - "нет"!
"Ещё слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом…" Не клянитесь Небом - Небо есть сфера духа. Не клянитесь, это всё Господнее, "…потому что оно престол Божий". Это есть престол Господний. А Его престол - это правда и суд. Снова - теория и практика. Правда - это теория, суд - это практика: слово и дела. Ты не сможешь поклясться Небом, ибо оно - Бог. И если в тебе Бог, то как ты сможешь в момент присутствия Божьего Света, чувствования этого присутствия отбросить его? Такое невозможно, это будет хула на Духа Святого, не делай этого! "Ни землёй, потому что она подножие ног Его…" Земля - это наши сердца. Значит, мы и собой не можем клясться и говорить: пусть Господь эту землю, которая течёт молоком и мёдом, сделает такой, что будет она заросшая тернием и волчцами. Ты не сможешь этого сделать, потому что в тебе уже течёт молоко и мёд! Пока ты ещё не вошёл в эту землю Обетованную, ты ещё можешь сказать: пусть я и не войду в эту землю, если я нарушу свою клятву. Если же ты уже вошёл в эту землю, а она есть подножие ног Господних, - то это вхождение в Царство Божье. Ты уже входишь в это Царство, Христос тебе уже приблизил эту Землю. И ты не можешь уже клясться, потому что в тебе Христос. И не теоретически, ни просто словом ты не сможешь разъединиться с нею, потому что знаешь, что ничто так не угашает дух, как пустословие. Но ты понимаешь, что просто сказав пустое слово, ты можешь угасить Дух, который в тебе. Из-за одного слова ты можешь потерять всё, что нарабатывал всю неделю. Так учат отцы Церкви, так учит опыт Церкви. Вот почему мы должны быть такими внимательными к словам своим! Когда человек подзаконен, он больше уделяет внимания делам своим, а не словам. Человек подблагодатный выходит на новый уровень, уровень опыта духовного. Здесь уже речь не должна идти о буквальном нарушении закона (убивать, красть, лжесвидетельствовать), здесь речь идёт уже о духовных понятиях. Сам взрыв гнева есть уже падением, сам взгляд с вожделением на женщину (то есть на жизнь плотскую) уже есть падением. Не о делах физических идёт речь, а о делах сердца, о высшем уровне, уровне христианина. Подзаконный ещё работает в уме, в воле; подблагодатный работает уже в сердце, в духе.
Помните, как говорит Господь: "И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими и всем разумением твоим". Разумение - на периферии. Через ум мы приходим к сердцу, мы идём к самому важному через второстепенное, а самое важное - это сердце. Разумение - это начало. Потому что мы разумом начинаем воспринимать и приходить к Слову. Потом начинаем прилагать усилия, потом душа освящается, и входит в сердце Христос - это вершина, это самое дорогое.
Так вот, для христианина основная борьба идёт в сердце. Для подзаконного - ещё в разумении. "И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю". Низвержен во плоть. Сначала борьба идёт в разуме, потом во плоти, а потом, когда освящается сердце - освящается всё. Тогда сатана сброшен в озеро, которое горит огнём и серой - на полное уничтожение.
"А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом…" То есть, не клянись сферой духа, не клянись Духом Святым - Он есть Божий. И если ты уже знаешь Его, если этот Утешитель вошёл в твоё сердце, - ты не сможешь клясться! Не клянись, будь не подзаконным, а подблагодатным. Потому что, если ты вкусил этот мёд и пошёл назад, то, соответственно, и не жди ничего доброго, кроме какого-то страшного ожидания суда. Потому что это уже хула на Духа Святого: быстро назад, - потому что она не простится! Не иди! Пока ты ещё подзаконный, ты можешь ещё топтаться с ноги на ногу. Упал, поднялся, Господь ещё над тобой. Но когда ты вошёл уже в этот мёд, когда Дух Святой тебе уже дан, а ты начинаешь отвергать Его, - ты отвечать будешь как взрослый. С тебя спросится не как с ребёнка, не как с раба, а как из сына, взрослого мужа. Лучше тебе не знать, чем знать и не исполнять… Лучше тебе не пробовать этот мёд, чем, попробовав, выплюнуть, как сделал это сатана. Променять этот мёд на гордыню, на фарисейскую закваску, снова возлюбив себя и мир, вместо Бога и ближнего.
"…ни землёю, потому что она подножие ног Его (Не клянитесь и сердцами своими), ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя". Иерусалим - это церковь. И не клянись, что пусть я разъединюсь с церковью. Нет, не будешь ты уже клясться, ибо ты станешь уже членом Церкви остатка. Ты почувствуешь это единение, и ты не сможешь даже теоретически допустить мысль о разъединении с Небесным, вышним Иерусалимом, миром ангельским, с вечностью, с Царством Божьим, что и есть тот вышний Иерусалим в сердцах творения Божьего, ибо там господствует дух Божий.
"Ни головою твоею не клянись…" Говорит: пусть я потеряю разумение. Клясться головою - это поклясться разумением. Дескать, ну хорошо, я не поклянусь Духом Святым, я не поклянусь сердцем, потому что это глубоко во мне, а поклясться разумением я могу… Основное у меня есть, у меня открылось духовное ощущение, зачем мне разумение? Я поднялся к молитвенному ощущению Божества, - зачем мне разум? Я поднялся к высоте молитвы сердца, постоянной и самостоятельной. Более того, к высоте молитвенного предстояния перед Богом, для меня небо открытое, - так зачем мне душевный уровень? Разум - это душевный уровень, а я уже на духовном, я уже выше… Господь говорит: Ты тем и отличаешься от животного, что имеешь разум, имеешь самосознание. Ибо, когда у тебя отобрать самосознание - ты потеряешь свою личность, а ты забыл, что Я есть Личность? - говорит Господь.
Бог - это Личность или абстрактная идея? Мы верим в живого Бога, или мы верим в Бога, который просто есть в теории? Нет, мы верим в Бога Живого, Который изменяет обстоятельства нашей жизни, потому и называем Его - БОГ! Бог - значит Богатый на всё, в состоянии сделать всё, - Тот, Кто изменяет нашу жизнь. И Он - Личность! Он -абсолютный Дух, абсолютно чистый Дух, но Он - Личность, с Которой можно вершить дела, с Которой можно заключать Завещание. Если Бог не Личность, то с кем ты заключил Завет, человек? С идеей, с абстракцией? Нет, с Личностью, только не в человеческом понимании - с дедом с бородой, как это изображается на примитивном уровне. Нет, с Тем Духом, что есть Абсолют, с Тем Единым Неименованным, потому что имя Ему мы не можем дать. С Сущим, Который имеет сущность Сам в Себе, и Сам знает эту Сущность. И мы не сможем никогда эту Сущность постичь, хотя познать мы её можем по качествам Его. Я - Личность, - говорит Господь, - и ты есть личность, а признаком личности есть разум. Если ты отбросишь разум - ты потеряешь личность, ты потеряешь себя, потеряешь смысл бытия, смысл генезиса. Я - Личность, и хочу, чтобы ты, как личность, свободно соединился со Мной.
Здесь есть момент, когда спрашивают: А чем отличается практика молитвы сердца от практики восточной медитации? Так вот, восточная медитация часто отбрасывает личность. Это вхождение "в нирвану", вхождение в безличностный Божественный мир, и общение с Богом уже не как с Личностью, а как с Абстракцией, как местом наслаждения, как с безличностным Богом. А это - тупик, хотя первый шаг как будто хороший, но далее тупик, потому что теряется сам смысл, и человек отбрасывается на грань потери разума. Не клянись и в этом понимании тоже! Библия многогранна. Не клянись, - не ставь на кон, не рискуй своим разумом, иди тем путём, который Я тебе открыл, - говорит Господь.
"…потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным". Что такое "волос" на библейском языке? Это наши мысли. Белый или чёрный - это мысль духовная или греховная. "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8.7). Не покоряться Закону Божьему - это смерть. А мысль духовная - это жизнь. Так вот, никакую мысль не можешь сделать белой или чёрной: духовной или плотской. Это всё делает Господь, - ты просто позволяешь Ему это сделать или не позволяешь, вот и всё. Ты помогаешь Богу это делать или не помогаешь. Ты - христианин, или противник, то есть антихрист. Сатана означает - враг; диавол - обманщик. Но сатана имеет ещё и другое имя - противник. Воля Божия заложена была в творении. И как премудро предусмотрено всё! Не роботом Господь творит человека, а свободным, наделённым душой, которая имеет ум и волю. И Господь сначала открывает ум, а потом человек уже своею волею властен или идти к свету или во тьму, властен избирать себе путь. Так вот, волос не может человек сделать чёрным или белым: это делает Господь! Господь делает белым, а мы, познав это белое, можем отбрасывать его и идти к чёрному, или освящать своё понимание, свой волос этим белым светом. И снова Господь даёт это, у Него Слово, - "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Его Слово мы можем принять в своё понимание, чтобы потом оно стало плотью в нас. И чтобы потом мы увидели славу - результат Его деяния в нашей жизни. Или не принять…
Но в начале - Слово, и Слово Божие! И сами не можем сделать ни одного "волоса" ни белым, ни чёрным. Мы хорошо знаем как это, во всех проявлениях. Потому что речь идёт и о практической деятельности. Пока ещё Христос не в нас, мы в поте лица своего обрабатываем землю, а она родит нам терние и волчцы. И в первую очередь в наших мыслях. Каждый знает, что такое борьба с помыслами (кто воюет, безусловно): это самая страшная борьба. И, как выясняется, не можем сделать наши мысли "ни белыми, ни чёрными", потому что чёрная приходит сама по себе, и ничего здесь не поделаешь… А Господь может! Потому что становишься на молитву - и очищается и сердце, и душа (ум, воля, эмоции). Он может сделать это, - мы же ничего не можем сами, хотя и будем "обрабатывать в поте лица" землю своего сердца. И пока мы подзаконны, пока Христов свет не в нас, чтобы просветить наши мысли, дела, нашу жизнь, - мы сами ничего не сможем сделать. Мы будем работать в поте лица, а расти в нас будет терние и осот - насилие о корыстолюбие, мысли о насилии и корыстолюбии, и так пока не войдёт Христос. Вот, когда Он войдёт, тогда и произойдёт это "отбеливание волос": "Окропи меня иссопом, и буду чист, омой меня, и буду белее снега". Не по своей силе, а по силе Твоей, Господи! Так вот, не клянитесь!
Есть очень хорошее сравнение. Между прочим, оно пришло сегодня ко мне по дороге на курсы. Не напрасно в Библии сравнивается жизнь праведника, жизнь церкви с роженицей, с женщиной, которая должна родить плод (плод духовный). Ведь смысл нашего духовного роста состоит в том, чтобы принести плод Духа. Господь часто подаёт это сравнение в Священном Писании и говорит: Когда женщина рожает, она очень страдает, но потом, когда она получает ту радость от рождения младенца, - то со временем забываются эти страдания. Они становятся тусклыми по сравнению со светом радости и счастья от материнства. И действительно, каждый из нас духовно есть этой женщиной роженицей, которая должна родить плод. И мы знаем, как тяжело рождается этот плод в нас, как тяжело родить этот плод духа, плод мира, плод веры, а он есть: мир, любовь, смирение, воздержание, терпение… Как тяжело рожать такой плод! Вот волчцы буйно рождаются и плодятся в наших сердцах, в наших мыслях, в нашей жизни. А праведное рождается очень тяжело. Сарра бесплодная, хотя, казалось бы, и пребывает в этом труде, в праведности, долго идёт этим путём правды: она уже состарилась на этом пути, - а плода нет. Нет радости духовной, не рождается Исаак, что означает "Господь улыбнулся". А Агарь - египтянка, египетская жизнь, - пожалуйста, рожает. Рахиль (переводится как "Овца", - смиренная жизнь) никак не может родить, а Лия (имя Лия означает "Утомлённая") - слепая, утомлённая, пожилая, - рожает и рожает.
Так и мы похожи на женщину, и каждый из нас должен родить, и это рождение заложено в нас, оплодотворённое Господом, и от нас всего здесь - разрешить Богу сделать это. А разрешить как? Приложить усилия. Здесь большинство женщин, и большинство из них рожали, и они знают это из практики (мужчины только теоретически), что означают эти потуги. Должны быть потуги, и наши усилия только в том, чтобы помочь Богу , чтобы плод появился. Можем или приложить усилия, или нет, и если нет - может быть опасность и для плода, и для нашей жизни. Это духовные понятия. И не зря Господь выбирает эту символику. Почему Господь говорит притчами и ничего без притч Он не говорит? Потому что в одном слове можно выразить такую глубину, которую не вместили бы и библиотечные тома. Вот, пожалуйста, не от нас сделать волос белым или чёрным, - это даёт Господь: "Твоё от Твоих Тебе приносим"… Но от нас требуются потуги , от нас - помощь, от нас - работать, от нас - волю свою согласовывать с волей Божьей.
"Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: "да, да"; "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого". И снова, "да" - Богу, "нет" - лукавому. Два пути для нас и нет третьего, ибо нельзя служить Богу и мамоне. Или "да", или "нет": или ты идёшь из Иерусалима в Иерихон, или из Иерихона в Иерусалим, третьего не дано…
Относительно клятвы. Я в своё время провёл некоторое исследование всего того, что случилось в моей жизни. Так вёл меня Господь, что моё служение именно здесь, в православии. И когда ставленник (то есть человек, который принял решение стать священнослужителем, и имеет на это благословение правящей церковной власти) готовится к хиротонии (к таинству рукоположения), - он даёт присягу и подписывает так называемый Присяжный лист. В этом листе есть такие действительно страшные слова: "Клянусь Всемогущим Богом…" И человек, который знает слово Божье, или хотя бы читал, и не просто в одно ухо впустил, а в другое выпустил, но почерпнул что-то из Священного Писания, он делает вывод: я вижу здесь противоречие! Я могу сказать: обещаю пред Великим Богом и перед Церковью, и перед братьями священнослужителями, но клясться Великим Богом я не имею права. Это для меня, между прочим, и для брата Виктора Гребенюка (заместитель о. Олега на Библийных курсах, - прим. ред .) (а я знаю, что для брата Виктора это основная причина, из-за которой он до сих пор не в сане) это было не праздным вопросом. Очень серьёзным вопросом. И, поверьте, во мне молитва была не один день. Я молился к Господу, чтобы Он открыл мне, указал мне как поступать, как мне идти, как мне начинать служение своё. Ведь клятва, как говорит Господь, от лукавого! И Господь открыл мне этот вопрос, дал понимание, что означает клятва: Я понимаю и вижу, что в сердце твоем клятвы нет, но устами ты должен её промолвить, хотя ты и не подзаконен. Хотя ты не утверждаешь этим своё стремление к подзаконности, то есть к шагу назад, но ты должен , иначе ты не сможешь выйти на эту трибуну, выйти на это поле; а Я зову тебя на это поле. И потому в сердце своём ты не говори этих слов, но говори устами. Будь невинным, как голубь, но мудр, как змея… Я проявил ту змеиную гибкость, мудрость: я устами дал эту клятву, но в сердце не клятву, а истинный обет. Разве могу я разъединиться с той Благодатью, которая во мне? Разве могу я даже такое допустить и поставить на кон, рискнуть тем мёдом духовным, который в моём сердце?
В Послании к Евреям, 6-я глава, 13-й стих мы читаем : "Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою…" Это было утверждение, ибо Сам с Собою не разъединится, это было утверждение, что Слово Его наивысшее, истинное и неизменное.
Откровение, 10-я глава, 6-й стих: "И клялся Живущим во веки веков.., что времени уже не будет". Кто здесь клялся? Ангел Божий - тот же Господь.
"Итак, клянущийся жертвенником, клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся храмом, клянётся им и Живущим в нём; и клянущийся небом клянётся Престолом Божиим и Сидящим на нём" (Мф. 23.20-22). Мы будем ещё это исследовать. Но как видим здесь: клясться Богом - от лукавого.
Мф. 5.33-37: "Ещё слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: "да, да"; "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" . Это те стихи, которые мы сегодня рассмотрели.
Иак. 5.12: "Прежде же всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землёю и никакою другою клятвою; но да будет у вас "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению".
Евр. 6.16-17: "Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву".
Мф. 26.74: "Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух…" Да, клялся Пётр, что не знает Иисуса. Мы видим, что в Новом Завете Господь клянётся Сам Собою, или подзаконные клянутся, или клянётся Ирод. Позитива нет, я не нашёл позитива в клятве.
1 Тим. 1.8-1 1: "А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных (то есть клянутся беззаконные, то есть те подзаконные, которые идут к Закону. Подблагодатные уже не под клятвой. Закон - проводник к Христу, проводник к благодати на благодать. Это путь вперёд, и пока ты подзаконный, пока ты ещё не попробовал того мёда, - ты можешь клясться. Но когда ты уже под Благодатью, когда ты имеешь Свет в сердце своём, - ты никогда не будешь разменивать его и клясться им, - О.В. ) и непокорливых, нечестивых и грешников, развратных и осквернённых, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению, по славному боговестию блаженного Бога, которое мне вверено". Итак, мы видим, Закон для клятвопреступников, то есть для подзаконных, которые эту клятву могут преступить. Закон клятвы не для подблагодатных! Праведник не под Законом, а под Благодатью. Речь идёт о новозаветном праведнике, о том, кто поднялся к духовному видению, кто вкусил этот мёд. И потому ему, праведному, нет надобности клясться. Это не для христианина, - не для того, кто рождён свыше, кто получил задаток Духа. Если ты имеешь Его - ты никогда им не будешь клясться.
Гал. 3.10-14 : "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою.., потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере… Христос искупил нас от клятвы закона…" . Если я христианин - я уже искуплен от клятв, и я не могу клясться. Клятва - для подзаконного! Если я клянусь - значит я утверждаю, что Христос не искупил меня от клятвы и я не христианин! Во всяком случае я не взрослый христианин, я не имею мистического опыта: "Наследник доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего". Но если я ребёнок, так куда же я в "отцы" иду? Дети - это первая ступенька к совершенству. Апостол Иоанн Богослов пишет: "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы , потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца". Если ты ещё ребёнок, то зачем в рясу "отца" одеваешься?
Итак, клятва -это обещание, согласие с тем, что если я не исполню того и этого, то буду подвержен проклятию и разъединён с Богом. Ибо всё есть Божье: и земля - подножье ног Его, и небо - престол Его, да и сам я, потому что не могу сделать волоса ни белым, ни чёрным. Подзаконный человек клялся, потому что был под Законом, и неисполнение данной им клятвы вело к проклятию. А христианин, новозаветная Церковь, - стоят над законом, под Благодатью. И, таким образом, если христианин клянётся, - он отбрасывает себя к первоначальному состоянию, это шаг назад, а это от лукавого. Потому что дорогой ценой, кровью Господа нашего Иисуса Христа мы искуплены от клятвы. Христос стал проклятием за нас!
И вывод: если в Присяжном листе записана клятва богом - это означает, что тот, кто составил этот текст, или через незнание (а это более всего вероятно), или сознательно утверждает, что новый рукоположенный священнослужитель - подзаконный, а не подблагодатный. Не под благодатью, а под Законом! И вопрос исправления этой ошибки является не вопросом церковного канона, тем более изменения догмата, - это вопрос ревности по Боге. Что ж, в этом есть рациональное зерно. Не напрасно в заявлении Священного Синода от 15.03.1996 года сказано, что церковная жизнь зашла в тупик, и церковь, собственно, превратилась в политическую организацию. Я в своё время готовил телепередачу на основе этого заявления. Это Заявление Священного Синода Украинской православной церкви Киевского патриархата, - и это была первая волна очищения, обновления и подъёма церковной жизни. Это первые волны обновления, и даже с патриархом Филаретом мы готовили эту передачу, и записывали её здесь в доме епархиального управления. Святейший патриарх отвечал на вопросы по пунктам, у меня сохранилась видеозапись этих ответов.
Так вот, Заявление Священного Синода Украинской православной церкви Киевского патриархата от 15-го марта 1996 года, г. Киев:
"За неустроенностями, о которых мы знаем из истории, лежала догматическая борьба (имеется в виду неустроенность в церкви). Во втором тысячелетии вступили в силу человеческие страсти, и среди них, главным образом, властолюбство. (Этот то, о чём мы говорили, рассматривая послания апостола Павла: тайна беззакония уже в действии, только мы ещё живы (мы - то есть, апостолы). Ещё жив Тот, Кто удерживает (Дух Любви в Церкви) и будет держать, пока не будет Он устранён изнутри. Дух Святой будет устранён изнутри духом властолюбия, фарисейством. Никто со стороны не мог сломить церковь, никакие гонения, ни какие истребления не могли уничтожить церковь. Из вас самих, - говорит апостол Павел, - восстанут мужи, которые будут говорить извращённое" (со стороны никто не придёт). О вреде этого предупреждал Иисус Христос, говоря: "Вы знаете, что князья народов господствуют на ними, и вельможи властвуют ими, но между вами да не будет так"). Человеческие пристрастия выступили в церквах в крайне откровенном виде, даже не прячась стыдливо за догматическими спорами (это и есть явление антихриста в полноте. Эта тайна беззакония была в действии уже во времена апостола Павла. Он говорил: Как только я отойду, сразу между вас войдут волки в овечьих шкурах. Из вас самих появятся те, которые будут говорить превратно, чтобы приобрести себе учеников. А потом явится он, антихрист, открыто. А мы ждём антихриста с рогами и с хвостом, или как кто себе представляет. А он ещё в 4-ом веке вошёл в храм, "яко Бог": "Ибо ты говоришь: "Я богат, разбогател и не в чём не имею нужды" (Откр. 3.17); и за Бога себя выдаёт. И тогда уже всё началось, как сказано в Третьей Книге Ездры, 7-я глава: "Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми, которые с Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет. А после этих лет умрёт Сын Мой Христос и все люди, имеющие дыхание. И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно тому, как было прежде, так что не останется никого…" И это молчание и поныне… "Страж, какая пора ночи? Уже утро, а всё ж ещё ночь…"). Наша церковная жизнь зашла в тупик из-за того, что мирские основы, которые проникли в церковь ещё в древнее время, порождают только недостатки, вражду и разделение. Церковь стала рассматриваться не как Богочеловеческий организм, а как организация, починённая не Божественным, а человеческим законам; и, которая как организация, отдаёт себя на служение человеческим задачам. Возможно никогда ещё сами верующие не отдавали на такое поругание Невесту Христову…" Это Заявление Священного Синода нашей церкви. Слава Богу! Это прозрение…
Так вот, вывод относительно клятвы. Тот, кто провозглашает такую клятву, если освящает её своим разумением (то есть воспринимает её своим умом), кто даёт её действительно осознано, тот кладёт печать себе на чело. А, если не задумываясь, фанатично даёт эту клятву, - то кладёт эту печать себе на руку. Если же для дела Божьего устами провозглашает её, а сердцем, разумом, делами отвергает всякую клятву (как говорил апостол Павел: "Для подзаконных был как подзаконный, чтобы преобресть подзаконных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых". Это змеиная мудрость. Клятва же должна быть изменена на обет перед Богом и Церковью, но, к сожалению, утрачено понимание, и мало у кого из иерархов есть желание что-либо менять…
ВЫШЛИ В СВЕТ ТАКИЕ КНИГИ ПРОТОИЕРЕЯ ОЛЕГА ВЕДМЕДЕНКО:
* Пособие по духовному деланию “ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ...” (Внутренняя Сила или духовные основы успешности и здоровья; почему мы болеем или как стать здоровым; памятка для тех, кто ищет спасения; практические советы в продолжение дня; правила борьбы невидимой; если на вас наслано порчу; прерывание родового проклятия; самоотчитка... Эти и другие материалы вы найдете в небольшой по размеру, но содержательной и исполненной реальным опытом книжке, 104 стр.).
* Две книги из серии “Ответы священнослужителя”: “ЕЩЕ НОЧЬ...” и “ВКУС БЛАГОДАТИ” (Ответы на вопросы, коими укоряют православных представители различных протестантских конфессий: почему поклоняемся Богу перед иконами; почему празднуем не иудейскую субботу, а новозаветное воскресенье; почему крестим грудных детей; почему часто крещение осуществляется не через полное погружение, а путем обливания; как правильно обращаться к Богу /неужто только Иегова?/; нужно ли молиться за умерших; почему почитаем мощи, молимся святым; почему чтим Богородицу, и были ли у нее еще дети, кроме Иисуса... Также о числе зверя /666/; когда и как придет Антихрист; как правильно поздороваться в церкви; можно ли есть мясо с кровью; головной убор в храме /мужчины и женщины/; свойства святой воды; происхождение человека и т. п.).
Книги на украинском языке.
* НАПИШИТЕ НАМ , и мы проинформируем Вас как получить по почте книги, конспекты лекций, а также аудио- и видеозаписи лекций и проповедей протоиерея Олега. В письмо вложите пустой конверт с обратным адресом.
* НАШ АДРЕС: Протоиерею Олегу Ведмеденко, Библейская школа духовного совершенствования, а/я 18, Луцк-21, Украина, 43021. (Подробная информация помещена также на сайте www.сайт «КНИГИ И АУДИОЗАПИСИ»).
Почему же Христос перешел дальше не к воровству, а к лжесвидетельству, пройдя молчанием заповедь касательно кражи? Потому, что вор иногда и клянется; а кто не клянется и не лжет, тот тем более не захочет воровать. Таким образом, данною заповедью Христос ниспровергает и воровство, потому что ложь рождается от воровства. Но что значит: “исполняй пред Господом клятвы твои” (Мф. 5:33) ? Это значит, что в клятве ты должен говорить истину: “А Я говорю вам: не клянись вовсе ”.
Беседы на Евангелие от Матфея.
Свт. Хроматий Аквилейский
А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий
По благодати евангельского учения закон, данный через Моисея, достиг совершенства. Закон предписывает не клясться ложно, Евангелие - вовсе не клясться. Прежде это предписывал Святой Дух через Соломона, говоря: Не приучай уст твоих к клятве (Сир. 23:8) . И еще: Ибо, как раб, постоянно подвергающийся наказанию, не избавляется от ран, так и клянущийся непрестанно именем Святого не очистится от греха (Сир. 23:10) . Поэтому нам не следует клясться. Зачем же каждому из нас необходимо клясться, когда нам вовсе не следует лгать; чьи слова должны быть всегда настолько правдивы и настолько наполнены верой, чтобы считаться клятвой? И потому Господь запрещает нам не только ложно клясться, но и клясться вообще, чтобы мы казались говорящими правду не только в момент клятвы, чтобы мы, созданные правдивыми во всякой речи, не считали, что можно лгать без клятвы. Ибо причина клятвы в том, чтобы клянущийся клялся в том, что он говорит правду. И поэтому Господь не желает делать никакого различия между клятвой и нашей речью, потому что как в клятве не должно быть ничего нечестного, так и в наших речах не должно быть никакой лжи, потому что за то и за другое - клятвопреступление и ложь - наказывает божественный закон, как гласит Писание: Клевещущие уста убивают душу (Прем. 1:11) . Итак, всякий, говорящий правду, клянется, ибо написано: Верный свидетель не лжет (Притч. 14:5) .
Трактат на Евангелие от Матфея.
Прп. Исидор Пелусиот
Если нашего ты стада и признаешь себя состоящим под добрым Пастырем, то отрекись от естества зверей и от подобия им и последуй слову Пастыря, повелевающего не клятися всяко . А не клясться - значит и не требовать клятвы. Ибо, если не хочешь сам клясться, то и от других не потребуешь клятвы по следующим двум причинам: вопрошаемый или стоит во истине, или, напротив того, - лжет. Если человеку обычно стоять во истине, то, без сомнения, и до клятвы говорит он истину. А если он лжец, то лжет и поклявшись. Итак, по той и по другой причине не надлежит требовать клятвы.
Письма. Книга I.
Прп. Филофей Синайский
Аз же глаголю вам не клятися всяко: ни небом, яко престол есть Божий
Какая наконец заповедь дает руководительные правила силе умственной? Аз же глаголю вам: не кляться всяко. Буди же слово ваше: ей и ни (Мф. 5:37) . Еще: иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14:33) . И: внидите узкими враты (Мф. 7:13) . Таковы заповеди для мысленной части? – Противоборец наш, желая и эту мысленную силу, как доблестного какого воеводу, сделать подручной себе, сначала отнимает у ней здравомыслие, посредством помыслов чревоугодия и нерадения; лишив же ее таким образом свойственной ей власти над другими силами, и посмеявшись над нею, как над пьяным вождем, заставляет исполнять свои внушения и хотения, употребив пособниками себе в этом раздражительность и похотение. Силы же эти, похотная, т.е., и раздражительная, оставлены будучи силою мысленной, начинают все пять чувств наших обращать, как слуг покорных, в орудие к явным грехам. И вот какие вследствие того бывают согрешения и падения! Когда ум извнутрь не обуздывает и не вяжет чувств; тогда глаза всюду разбегаются из любопытства, уши любят слушать суетное, обоняние изнеживается, уста становятся неудержимыми, и руки простираются осязать то, что не должно. За этим последуют вместо правды неправда, вместо мудрости – неразумие, вместо целомудрия – блудничество, вместо мужества – боязливость. А эти четыре главные добродетели, т.е., правда, мудрость, целомудрие и мужество такого суть рода, что если они здравы и в силе в душе, то добре управляют тричастностью души; добре же управляемая тричастность удерживает чувства от всего безместного. И тогда ум пребывая в тишине, при управлении прочих сил по Божьему и при послушности их, удобно одерживает верх в мысленной брани. Когда же по невниманию допустит он придти в смятение прочим силам, тогда, будучи преодолеваем прилогами лукавого, преступает он Божественные заповеди. За преступлением же заповедей всячески следует, или соответственное покаяние, или мука в будущем веке. И так доброе есть очень дело, чтобы ум всегда трезвенствовал; ибо чрез это, установившись так, как свойственно ему стоять по естеству, делается он истинным хранителем Божественных заповедей.
Добротолюбие. 40 глав о трезвении.
Мч. Иустин Философ
Аз же глаголю вам не клятися всяко: ни небом, яко престол есть Божий
О том, чтобы совсем не клясться, а говорить истину, Он так заповедал: «Вовсе не клянитесь. Но да будет слово ваше: да, да; и нет, нет. А что сверх этого, то от лукавого» .
Апология.
Блаж. Иероним Стридонский
Ст. 34-37 А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да» (est, est), «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого
Иудеи известны тем, что всегда имеют весьма дурную привычку клясться составными частями мира (per elementa), как в этом часто обличает их пророческое слово (Ис 65) . Кто клянется, тот или любит, или чтит того, кем он клянется. В законе заповедано, чтобы мы клялись только Господом Богом нашим (Втор. 6:13) . А иудеи, клянущиеся ангелами, городом Иерусалимом и храмом, а затем составными частями мира, почитали твари и плотские вещи поклонением и почтением, приличествующим только Богу. Затем обрати внимание на то, что Спаситель не запрещает клясться именем Божиим [или: Богом = per Deum], но запрещает клясться небом и землей, и Иерусалимом, и головой своей. Но и это есть уступка закона им, как бы детям, так что, как жертвы они приносили Богу, чтобы не приносить их перед идолами, так и клясться им позволяется именем Божиим не потому, что это делать следует, а потому, что лучше это делать во имя Божие, чем во имя демонов. А евангельская истина не допускает клятвы, так как место клятвы заступает каждое нелживое слово (fidelis sermo).
Блаж. Феофилакт Болгарский
Ст. 34-35 А Я говорю вам: не клянись вовсе; ни небом, потому что оно престол Божий, ни землею, потому что оно подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великаго Царя
Так как иудеи слышали Бога, говорящего: (Ис. 66, 1) , то и клялись этими предметами. Но Господь, запрещая им это, не говорит: так как небо прекрасно и огромно, а земля полезна, поэтому не клянитесь, но не клянитесь этими предметам потому, что небо - трон Божий, земля же подножие, чтобы не дать повода к идолопоклонству. Ибо стихии со стороны клянущихся ими признавались за божества, что прежде и было.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
Ст. 34-35 Аз же глаголю вам не клятися всяко: ни небом, яко престол есть Божий: ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя
ни небом, яко престол есть Божий: ни землею, яко подножие есть ногама Его: ни Иерусалимом, яко град есть великого Царя
Чтобы не подумали, что Он запрещал клясться только Богом, т.е. говорить: «клянусь Богом», присоединяет и другие виды клятвы, которыми клялись иногда иудеи. Кто клянется этим, все-таки клянется Богом, Который все это наполняет и всем господствует. От Бога эти предметы получили честь, а не от самих себя. Чрез пророка Бог говорит: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих (Ис. 66, 1) , показывая, что Он все наполняет, как и говорит: еда небо и землю не Аз наполняю (Иер. 23,24) . А Давид сказал: град Царя великаго (Пс. 47, 3) .
Толкование Евангелия от Матфея.
Еп. Михаил (Лузин)
А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий
Не клянись вовсе . Никаким из показанных способов клятвы, какие были в употреблении, ибо все сотворено Богом и сотворено святым, следовательно, клясться каким-либо Его творением - значит клясться Сотворившим, и клясться во лжи Им - значит оскорблять святость самой клятвы.
Ни небом . Небо есть место особенного присутствия Божия, почему и говорится, что оно есть Престол Божий (Ис. 66:1) ; клясться небом значит то же, что клясться Сидящим на престоле небесном, то есть Самим Богом (ср.: Мф. 23:22).
Толковое Евангелие.
Лопухин А.П.
Ст. 34-37 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого
Учение Христа о клятвах. Глагол έπιορκέω (клянусь ложно) предыдущего стиха заменен здесь ὄμνυμι. Ὀρκέω, ὄρκος соответствует евр. шаба , который производят от шеба, семь - священное число у евреев и на востоке, употреблявшееся при клятвах (Быт. 21:28 след.) и проклятия (Чис. 23:1) , и шебуйя , клятва. Ὄμνυμι соотвт. евр. нишба , т.е. тому же глаголу, но в форме нифал , имеющей возвратное значение в отличие от кал, нишба, следоват., я клялся , в отличие «я клял» или «проклинал». Таким образом, предполагая, что Христос говорил на арамейском языке, можем допустить, что слова Его отличались только по форме и были, следовательно, по значению одинаковы; переводчик же выразил их по-гречески двумя разными глаголами.
Первое впечатление, которое получается при чтении 34-37 стихов, заключается в том, что Христос запретил всякую, какую бы то ни было, клятву вовсе и безусловно. Такое впечатление подкрепляется параллельным местом Иак. 5:12 , где апостол говорит: “прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою (μὴ ὀμνύετε… ἄλλον τινὰ ὄρκον); но да будет у вас: да, да, и нет, нет; дабы вам не подпасть осуждению”. Так и поняла эти слова Христа древняя церковь, в смысле абсолютного воздержания от всякой клятвы.
Иустин муч. Apol 1:16: “Он (Иисус Христос) заповедал нам не клясться вовсе, но говорить всегда истину, в словах: не клянитесь вовсе и проч. (буквально приводятся слова 37 ст. с небольшими различиями)«.
Евсевий (Церк. Ист. 6:5) рассказывает о мученике Василиде, что его товарищи, по какому-то случаю, требовали с него клятвы; но он утверждал, что клясться ему никак не позволено, потому что он христианин - и открыто исповедовал это. Исповедание Василида сперва принимали за шутку, но когда он твердо стоял на своем, то наконец отвели его к судье, который, выслушав то же самое, заключил его в темницу. Через несколько времени Василид был обезглавлен.
Иоанн Златоуст решительно вооружается против всякой клятвы, говоря, что она позволительна была только для древних, подобно тому, как сосцы позволительны только для детей, а не для взрослых. То, что прилично отроку, неприлично мужу. Одень отрока в одежду человека возрастного, - будет и смешно и опасно для него ходить, потому что он часто будет запутываться. Поручи ему производство гражданских дел, поручи торговлю, заставь сеять и жать, - опять будет смешно. “Но как же быть, скажешь ты, если кто-нибудь требует клятвы, и даже принуждает к тому? Страх к Богу да будет сильнее всякого принуждения. Если ты станешь представлять такие предлоги, то не сохранишь ни одной заповеди».
Феофилакт: “клятва, кроме: ей и ни, излишня и есть дело диавола. Но скажешь, неужели и закон Моисея, повелевая клясться, был худ? Узнай, что в то время клятва не составляла худого дела; но после Христа она - дело худое, подобно тому, как обрезываться и вообще иудействовать. Ведь и сосать грудь прилично младенцу, но не прилично мужу”.
Евфимий Зигабен: “пусть, говорит Он (Спаситель), слово ваше удостоверительное, когда что-нибудь утверждаете, будет да; а когда отрицаете: нет. И только этими словами пользуйтесь для удостоверения вместо клятвы, и не употребляйте ничего другого, кроме да и нет. Лишнее против этого (Спаситель) называет клятвою”.
У латинских отцов и церковных писателей встречаем некоторое колебание. Августин, правда, выражается в одном месте столь же категорически против клятвы, как и Иоанн Златоуст. “Господь не хотел, чтобы мы, не произнося клятвы, отступали от истины, а чтобы, произнося клятву в истинном, не приближались к клятвопреступлению”.
Но Иероним думал несколько иначе. Обращая внимание на то, что Спаситель не запрещал клясться Богом, Иероним говорит: “кто клянется, тот или почитает, или любит того, кем клянется. В законе дана заповедь, чтобы мы не клялись, разве только Господом Богом нашим (Втор. гл. 6 и )… Обрати внимание на то, что Спаситель здесь не запретил клясться Богом, а небом, землею, Иерусалимом и головою твоею.” Впрочем, замечает Иероним, “евангельская истина не обязывает к клятве (non recipit juramentum), так как вся речь бывает правдивою и заменяет клятву (cum omnis sermo fidelis pre jurejurando sit)«.
По словам Толюка, “только с пятого столетия начали считать отказ от клятвы делом еретическим” (Bergpredigt, с. 284). И это понятно, почему. Сделавшись господствующей, христианская Церковь вступила в ближайшее отношение к гражданской власти и должна была сделать уступку, потому что клятва требовалась для подтверждения верности царям и правителям, также и в судах. Впоследствии мы встречаемся уже постоянно с многоразличными и интересными обходами положительного закона, данного Христом, в древнейшей Церкви признававшегося почти единогласно. Правда, и новейшие экзегеты иногда прямо и смело высказываются за незаконность клятвы. Так, немецкий комментатор евангелиста Матфея Мейер говорит: “христианство, каким оно должно быть по воле Христа, не должно знать никакой клятвы… Присутствие Божие должно быть настолько живо в совести христианина, что его да и нет, и для него самого, и для других в христианском общества, равняются по значению клятве”. Но, прибавляет Мейер, клятва бывает, однако, необходима при несовершенном состоянии христианства. Поэтому, напр., анабаптисты и квакеры неправильно отвергают совсем клятву, как это сделали Иустин, Ириней, Климент, Ориген, Иоанн Златоуст, Иероним и мн. др.
По словам Цана, “Иисус запрещает не только виды ложной клятвы, но и все роды ее”. Однако в среде протестантских и католических ученых раздается много голосов и в защиту клятвы. Указывают на Спасителя, который Сам не всегда употреблял только да (ей) или нет, но и сопровождал Свои слова более сильными уверениями (аминь и проч.). Когда первосвященник с клятвой потребовал от Него сказать, Он ли Сын Божий (Мф. 26:63) , то Он будто бы повторил его клятву в выражении: ты сказал (σὺ εἶπας). Апостол Павел не только не учил воздерживаться от клятвы, но и сам произносил ее несколько раз, напр., Рим. 1:9; Флп. 1:8; 1 Фес. 2:5,10; 2 Кор. 11:11, 31; Гал. 1:20; 1 Тим. 5:21; 1 Кор. 15:31; 2 Кор. 1:23; Евр. 6:16-18 . Отрицание клятвы в древней церкви не было безусловным, но находило решительных защитников. Толюк указывает на пример (еретика) Новата (вторая половина 3 века), который, во время причащения, “принуждал бедных людей, вместо благодарения, клясться, и при этом, держа обеими руками руки приемлющего (дары), дотоле не выпускал их, пока тот не поклялся и не произнес известных слов и проч.» (Церк. Ист. Евс. 6:43); и еще на Афанасия Александрийского, - который, как ни много избегал клятвы, клялся пред Константином, - и на постановления соборов (против пелагиан).
Отрицание клятвы, говорит Морисон, основывается на неправильном толковании ст. 34, где запрещена Спасителем клятва не абсолютно, а относительно - клятва теми предметами, которые перечисляются дальше. Сам Бог иногда произносил клятву (Пс. 109:4; Иез. 33: 11; Евр. 6:13-18), и Ангелы (Откр. 10:6) . По природе вещей не может считаться неправильным подъем души к Богу, как Свидетелю, Покровителю, Защитнику истины и Мстителю за ложь. Человек, который находится в общении с Богом, не может освободиться от ссылок на Бога в той или другой форме.
Цан, утверждавший, что клятва противна христианству, пишет, что только непонимание 33-37 стихов ведет к мысли, что Христос будто бы запретил клятву по требованию гражданских властей, а вместе с тем и добровольное употребление удостоверительных формул в повседневной жизни. Такое мнение несовместимо с общею целью заповедей с 21 ст. Подобно тому, как Спаситель воздержался от всякого суждения о том, должна или не должна власть применить смертную казнь, или о том, в каких случаях развод недозволителен или дозволителен, так и теперь Он не сказал о том, что ученики должны исполнять законы, указанные в 33 стихе, буквально.
Слова мученика Аполлония (180-185 г. по Р. X.), который заявил своему судье, что произносить клятву для христианина есть нечто постыдное, и тут же прибавил: “если ты желаешь, чтобы я поклялся, что мы почитаем императора и молимся за его управление, то я принесу достоверную в этом клятву пред истинным Богом”, Цан называет превосходными. Соблюдая возможное беспристрастие, мы привели доводы рrо и contra клятв. Но какой же вывод может сделать читатель из всего вышеизложенного? Тот, что Спаситель не запрещал клятвы, но ограничил слова клятвенные только “ей ей”, “ни ни”, которые по значению равняются всякой клятве. Этого совершенно достаточно во всякой практике. Этому нисколько не противоречат вышеприведенные цитаты из посланий Апостола Павла и проч., потому что в словах его нет и следа каких-либо формальных и особенно принудительных клятв, и они являются простыми только удостоверениями, в которых апостол призывает имя Божие. Распространенные клятвенные формулы нисколько не служат большим и высшим удостоверением истины сравнительно с простыми “да” и “нет”. Подробные и распространенные клятвенные формулы, произнесенные или по ошибке, или по недоразумению, или вследствие практической невозможности их исполнять, имели иногда роковые последствия. Вообще же, как видно, в словах Спасителя речь идет о запрещении не клятвы, а только различных клятвенных формул, кроме “ей ей”, “ни ни”. Защита принудительных и распространенных клятвенных формул, если принять во внимание многочисленные злоупотребления, какие бывают при этом, показывает только, что защитники вращаются среди дел плоти, где “прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство” (Гал. 5:19-21) . И для правительств, и для управляемых, в этой ветхозаветной области, свидетельствующей о продолжении жизни ветхозаветного человека, клятвы необходимы, как и убийства, которые являются противодействием убийствам же. Однако, опять повторим, что защитники как распространенных клятв, так и убийств, пусть никогда не говорят, что они стоят на чисто новозаветной почве, совершенно освободились от власти ветхозаветного человека и переступили в новую область, где любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. В этой новозаветной области, когда все люди войдут в нее, никаких клятв, креме простых удостоверений, не требуется и не будет требоваться. Выступая из Ветхого Завета и стремясь к новому, ветхозаветный человек все менее и менее делается наклонным к убийствам, казням, клятвам и проч. Наоборот, оставляя Новый Завет и стремясь к Ветхому, новозаветный человек проявляет все большую и большую склонность к ним - вследствие понятной практической необходимости, подтверждаемой всякого рода законодательствами.
Первое “да” в 37 ст. некоторые считают за подлежащее, а второе за сказуемое. Смысл: пусть “да” ваше будет “да”, т.е. истинно в утверждениях, а “нет” будет “нет”, т.е. истинно в отрицаниях. Но Цан возражает и считает такой перевод “грамматически недопустимым,” потому что ἔστω, как связь, очевидно относится к λόγος, а “да да” и “нет нет” связуемые. Поэтому Цан “осмеливается” повторить догадку, что переводчик здесь затемнил смысл оригинала, который вероятно гласил; “пусть ваше утверждение будет да, и ваше нет - нет”, т.е. пусть ваши «да» и «нет» будут истинными и достойными доверия, а не одновременными да и нет, или сегодня да, а завтра нет. Относительно τοῦ πονηροῦ 37 стиха лучшие толкователи признают, что это средний род единственного числа и, следовательно, здесь разумеется не диавол, а вообще злое в мире. Вместо множественного τῶν πονηρῶν поставлено единственное потому, что это грамматически возможно, когда речь идет о коллективных понятиях.
Троицкие листки
Митр. Иларион (Алфеев)
Ст. 34-36 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным
Почему Иисус упоминает о клятвах небом, землей и своей головой? К Его времени обычай клясться Господом вышел из употребления, так как евреи перестали произносить имя Божие, дабы не нарушить вторую заповедь закона Моисеева: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20:7 ; ср. Втор. 5:11) . Вместо слова «Господь» (Яхве, Иегова) евреи времен Иисуса употребляли эвфимизмы, например слово «небо» (отсюда выражения «Отец Небесный», «Царствие Небесное»). Согласно одной из интерпретаций второй заповеди закона Моисеева, эта заповедь была направлена против клятвы именем Божиим, а в расширительном смысле - как запрет на всякие ложные или ненужные клятвы.
Споры о допустимости клятвы, о формах клятвы, о степени ответственности за клятвопреступление велись во времена Иисуса. Это очевидно из полемики Иисуса с фарисеями, которые считали недопустимым клясться храмом Иерусалимским или его жертвенником, но клялись золотом храма и тем, что на жертвеннике. Иисус жестко обличал их за лицемерие: по Его словам, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем (Мф. 23:20-22) . Употребление подобного рода клятв Иисус считал одним из признаков лицемерия и беззакония при внешней, кажущейся праведности (Мф. 23:28) . Слова Иисуса можно понять в том смысле, что фарисеи считали недопустимым нарушение клятвы, если человек поклялся Иерусалимом или храмом; если же он поклялся жертвенником или даром, лежащим на жертвеннике, то такая клятва, с их точки зрения, имела менее обязывающий характер.
Обычай полностью воздерживаться от клятвы, к чему призывает Иисус в Нагорной проповеди, в Его времена существовал у ессеев. Разграничение между клятвой и обетом проводили также раввины времен Иисуса; клятву человек давал в суде, подтверждая истинность своих показаний; обет приносился Богу и содержал заверение в том, что человек будет от чего-либо добровольно отказываться.
Если в полемике с фарисеями Иисус делает акцент на обычае заменять имя Божие эвфемизмами, то в Нагорной проповеди Он говорит о недопустимости клятвы вообще, в частности клятвы теми предметами, над которыми человек не имеет власти. При этом Он перефразирует слова Господа из книги пророка Исаии: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих (Ис. 66:1) . Человек не должен клясться ни небом, ни землей, потому что они ему не принадлежат: их Творец и Хозяин - Бог.
Куда обращен взор Бога (3 Цар. 8:29) и куда люди простирают руки, чтобы Бог услышал их молитву (3 Цар. 8:38-39) . Обычай в молитве обращаться в сторону Иерусалима был широко распространен во времена Иисуса; он и поныне сохраняется в ортодоксальном иудаизме.
Почему человек не может поклясться собственной головой, то есть своей жизнью или своим телом? Потому что он рождается, живет и умирает не по своей воле: хозяином его жизни, как и хозяином неба и земли, является Бог. Человек не властен над своим физическим устройством: он живет в том теле, которое получил от Бога. В этом смысл слов Иисуса о том, что человек не может изменить цвет волос или прибавить себе роста хотя бы на один локоть.
Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II.